神痴迷无比。
“《正气歌》只是一首诗歌，并不能作为我的根本经。”
“我该选择四书五经中的哪一部作为我的根本经呢？”
徐乐陷入思考之中。
《正气歌》达到鸣洲级别，厉害无比，但它终究只是一首诗歌，不适合当根本经。
儒生的根本经，基本上都是圣贤大道，比如《论语》，《尚书》，《大学》，《中庸》等等。
别的儒生在修《尚书》，《大学》，你修一首诗歌，这档次立即就下去了。
“选理学，还是阳明心学当我的根本经？”
作为一个穿越者，徐乐自然要标新立异。
选择《尚书》，《大学》等圣贤经典作为根本经，徐乐就是在走别人的路，前途不大。
这也是为什么自春秋战国之后，半圣少出的原因。
后人学的依旧是《论语》，《孟子》，没有突破前人的束缚。
你照葫芦画瓢，怎能成为半圣呢？
学我者生，似我者死，你一直走我的路，还想超越我，这是不可能的事情。
董仲舒罢黜百家，独尊儒术，将皇权与天命联系在一起，这才突破前人的束缚，成为半圣。
董仲舒证明了只有剑走偏锋，才能突破前贤束缚，走出自己的道。
在徐乐那一世，后世只有朱熹可以比肩前贤，阳明公则紧随其后。
朱熹在后世被骂惨了，阳明公则被捧上神坛。
朱熹被扒出各种黑历史，又是和儿媳不清不楚，又是禁锢人类的天性，甭管这些是真是假，都一定程度上形象了朱熹的声誉。
但其实，在徐乐看来，一个人的作品是要和人品分割开来的。
苏轼，元稹，金庸，列夫托尔斯泰，爱因斯坦等等，你真要细究的话，能探索出所谓一大堆黑历史。
朱熹的那套，“存天理，灭人欲”的理论，实际上是好理论，他灭的只是超出人需求的贪欲，色欲，节制欲望也没有什么错。
错在统治者，将他的这些好理论，用错了地方。
阳明公的理论本来很小众，结果因为《明朝那些事》的传播，阳明公一下子登上神坛，在加上后世成功学的繁衍，仿佛学了阳明心学，就能发财，无所不能一般，一下子将阳明心学推上了一个高峰。
“理学还是心学？”
徐乐陷入纠结之中。
二者其实有异曲同工之妙，到最后殊途同归。
存天理，灭人欲，节制自己欲望，让自己接近圣贤。
致良知，知善知恶是良知，为善去恶是格物，努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。
二者都是让自己接近“无善无恶”的圣人境界。
选择理学的话，好处很大，朱熹在古代可是近乎媲美孟子的圣贤。
选择心学的话，徐乐对心学还是有很多好感的。
他最喜欢的是那句“知行合一”，后世有很多对这句话的解读，有的讲的高深莫测，让人听不懂。
徐乐理解的只是字面意思，用俗语来说就是光说不练假把式，别光叽叽歪歪，不干实事，先脚踏实地把事情干了再说，实践才是检验真理的唯一标准。
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